李：观念、情感，经过意志决定表现为直觉，就是良知。
而《中庸》则将它与中庸范畴的至诚精神力量相联系。清代叶燮的《原诗》为清代诗话之冠冕，它以体系周密、平稳持重著称。
刘勰认为，《文心雕龙》这本书的写作，盖缘于对于文章写作苦心孤诣的探讨。经历了春秋战国长期的兼并战争状态，生产力的发展，物质财富的增长，人欲的日渐膨胀，需要从根本上对于人性进行认识与疏导。优优大哉!礼仪三百，威仪三千。从思想渊源来说，温柔敦厚源于孔子乐而不淫，哀而不伤的说法，大致是指一种中庸平正的审美境界与人格境界。而颜回所以为圣人的第一门徒，就在于他认真履践中庸：子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。
也就是说，人的本性是天所赋予的，顺从这种天赋之性去行事就称为道，遵循这个原则的行为就称作教化。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。⑧ 今按：首句句式承五爻首句，且辞义亦相关连。
贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？21 朱熹曰：羝羊，刚壮喜触之物。《老子》四十九章：圣人常无心，以百姓心为心。王弼注：观我生，自观其道者也。此爻辞义为：谦而又谦，君子可以渡过大河，占断语为吉。
尚义而行，故曰‘君子于行也。33徐山：《释月几望》，《长春师院学报》2004年第5期，第44页。
其中则充分肯定了变革思想。夬有缺义，夬夬为似缺之状，用来说明其后的独行的孤独情景。⑲孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第52页。王弼注：居变之终，变道已成。
孔子大力阐扬仁，成为儒家文化的精髓。对于个人来说，君子人格精神并非生来就已如此，君子作为才德出众的人，其本身需通过社会教育、自我教育方能成功塑造，而达到君子境界的过程，实际上是一个不断实践、不断提升的过程。24 高亨曰：言，诃谴也。⑪ 朱熹曰：有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉。
（15）小畜卦上爻：既雨既处，尚德载。唯自克之君子能之，而小人不能，故占者君子则吉，而小人否也。
从此爻中可知，君子要敢于挑战黑暗，敢于独行，且敢于承受责备之言。月几望，义为月亮接近十五盈满。
然而君子不用强壮之力，亦为贞厉。第二层次中君子夬夬独行为前面壮的反说。综上所述，《周易》爻辞的君子人格精神的内容蕴涵丰富。34 今按：此爻辞义为：君子如豹一般地变革，小人则改变其面貌，征伐则凶，贞问居处之事则吉。君子无咎，此占断语和初爻的占断语小人无咎，君子吝义正相反，表明观我生的反省方法和童观截然不同。在自我道德修养方面提倡自我反省和观察他人的二重方法，讲究谦逊、不贪、自强，并且在困难中保持敢于挑战黑暗、敢于独行的无畏姿态。
朱熹曰：又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。又《论语·卫灵公》：子曰：‘志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
（10）解卦五爻：君子维有解，吉，有孚于小人。② 朱熹曰：然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
第三个层次义为：有所往，主人有责备之言。⑳ 王弼注：处健之极，以阳处阳，用其壮者也，故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。
而羝羊触藩，羸其角，为前面的小人用壮、贞厉的申说。⑲ 今按：维为句中语气词。而君子一词已见谦卦卦辞亨，君子有终。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
《周易》出现的背景是早期社会的占卜文化，其中的爻辞根据趋吉避凶的原则进行安排，有关君子的爻辞在思想道德方面充满着积极正面的指引，作为在中国文化最早层面上丰富的君子人格精神遗产，对其后中国文化的两大主干儒家和道家均产生了重要的影响。此爻辞的第二个层次义为：君子若有所缺地孤独行走，遇雨而沾湿，有怒，但无灾祸。
君子在黑暗中仍将前往，尽管主人有责备之言。夬夬，承卦名夬而叠用。
君子几不如舍，义为君子接近它，不如舍弃它，此为对前面即鹿一事的评价。王弼注：处‘谦之下，谦之谦者也。
尚德载，义为差不多可以载行了。既雨既处，雨已下，后已停止。⑬ 朱熹曰：下应初六，而应乾体刚健，有所好而能绝之，以遁之象也。在对待人与人的关系方面，要仁爱诚信，而在社会中则应积极参与社会变革，推动社会进步。
《周易》爻辞君子人格精神内容蕴涵丰富，显现了中国早期文化精髓已达到的历史高度：在对待天人关系方面强调敬畏的态度。月欲圆之时，其月圆寓家人团圆在一起之义，33故此时君子出征则凶。
《周易》爻辞中的君子人格精神，在中国教育史上占据了重要的位置。怀惧而行，行不敢显，故曰‘垂其翼也。
⑰ 王弼注：虽见其禽，而无其虞，徒入于林中，其中获乎？⑱ 今按：即为接近义，虞指掌管山泽田猎之官。三、谦逊 （5）谦卦初爻：谦谦，君子用涉大川，吉。 |
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